这是一又友发的仁裕天皇亲笔写的背叛书，从书道的角度来讲，这个背叛书的临了有一颗印，颇有浓厚的中国书道文化的颜色。

这颗印上头的四个字，“天皇御玺”，十足与中国的篆书相通，莫得被“和变”。

我前两天的视频里边说过，汉字传入日本之后，在日本产生了肖似于中国历史上“隶变”的“和变”。

日本书道的“和变”，领先是日本贵族妇女把柄汉字草书，加以简化的“平化名书道”，也叫女书，与汉字草书的男书不同。

自后又把柄日文发展需要，再次以汉字楷书为基础“和变”，产生了“片化名”书道。

是以，日本的翰墨和书道，精神面容非常中国化，然则日本的翰墨通过两次“和变“变成了日文以后，就翰墨而言，照旧莫得“非常中国化”的颜色了，而是惟有日本原土化的性情了。

日本的翰墨和书道，是把柄日本的国情过程“和变”而产生了日文的，然则，与日本书道文化源于汉字文化，同期发展出来的印玺文化的电刻，却莫得产生任何相应的“和变”。

日本所使用的电刻是十足汉化的电刻，也即是咱们中国迂腐翰墨篆书的这个体制，这是他们是变不了的。

为什么篆书在日本莫得被“和变”？其实这个道理很肤浅，电刻和通用翰墨它是有辞别的，电刻在中国历史上，自从战国以来，它的地位就不属于通用翰墨的规模。

是以，电刻包括篆书不但在日本，不是通用翰墨，从唐代以来，在中国也不是通用翰墨，通用翰墨要妥当社会本质发展的需要，非通用翰墨不错接收脱离社会本质发展的需要。

是以，咱们看，书道行为一种艺术，在中国和日本同期担负着它的双重的社会功能：它既有艺术的一面，也即是脱离社会本质社会发展的一面。同期，又有和社会本质密切相干的一面。

这是翰墨和书道艺术的辞别，而它的两重性。

在其他国度，它惟有一个见解，那即是为通用说话来劳动。这是咱们中国的书道，或者说汉字好像成为艺术的蹙迫原因。