论语这段对于一又友和手足的简要叙述，对今天依然有很辛劳的模仿道理，不错一谈来了解一下。

《论语·子路篇》原文：

子路问曰：“若何斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。一又友切切偲偲，手足怡怡。”

子路问，怎样才略被称为士呢？孔子说，既能切切偲偲，又能怡怡如也，对一又友切切偲偲，敌手足怡怡如也，即是士。

“切切”，是恳切、切磋；“偲偲”，是勉励、警告；“切切偲偲”即是切责、相互月旦、相互规正，这也叫“责善”，劝勉你向善。儒家的一又友之谈，即是要结交相互月旦的石友资料。相互月旦是一又友的中枢价值，因为我们我方频繁看不到我方的问题，需要一又友来指出。曾国藩说，学习朝上之谈，只消念书和交友。

可总是月旦一又友，不怕把一又友得罪了吗？虽然不怕！如若连善意的月旦王人不可摄取，那自身就不是一又友。“切切偲偲”，蓝本即是择友之谈。我们能相互月旦，就在一块儿作念一又友；不可相互月旦，那就纯是游伴，而不是共同学习朝上的一又友了。

手足和一又友不相似，一又友是选拔来的，手足则是天生的。一又友不错断交，手足不可疏离。是以一又友和手足，相处之谈不相似。一又友尚义，手足尚恩，一又友以义和，手足以恩合。一又友是脾气追求王人掌握，是以在一谈。手足则可能和你脾气追求王人不相似，你非要跟他切切偲偲，拿我方的范例去条目他，就会影响手足心情。而况那也不是你的职守，大概你认为是你的职守，但这职守你也负不了。是以敌手足是“怡怡如也”，以和悦为主，慈详相处。

孟子说得更透顶，不仅手足之间不要相互条目，连父亲也不要去条目犬子！孟子说：“古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则概略莫大焉。”兴味是，古代的东谈主易子而教，你给我的犬子当教父，我给你的犬子当教父。为什么不亲身教我方的犬子呢？因为我如若去条目我方的犬子，他一时作念不到，我就会起火，起火就会伤心情，伤心情就父子离心，莫得什么比这更概略的了。

“概略莫大焉！”孟子的话，振聋发聩。今天有了当代激情学，我们懂得了原生家庭对一个东谈主的伤害，懂得了童年暗影会给东谈主带来一世无法解脱的磨折。火遍全宇宙的一册演义《无声广告》中有这么一句话：“我们终此一世，即是要解脱他东谈主的期待，找到的确的我方。”这本演义即是讲父母在你小本事是怎样逼你朝上的，是以好多东谈主王人有共识。父母仍是施加了那么大的压力，如若哥哥再加入进来切切偲偲，弟弟非爆炸了不可。

我们再张开一下，手足之间不责善，父子之间不责善，那配偶之间呢？就更不可责善了，不然更伤心情！然而我们对照一下我方呢，常常在外面莫得能相互责善月旦的一又友，而小本事却一味地被父母责善，积蓄了很深的压力，长大后就发泄在我方手足姐妹、丈夫或细君身上，老念念雠校我方的手足姐妹，尤其念念雠校我方的丈夫或细君。

概略莫大焉！相互雠校，是一又友的职守，是家庭的毒药。家庭成员之间试图相互雠校，是东谈主生最大的不幸。家是讲爱的场所，而不是讲兴味的场所。